部编版高二上册语文第六课《兼爱》课文原文、教案及知识点

2021-09-07 14:28:00   无忧考网     [ 字体: ] [ 文档预览 ] [ 文档下载 ]

#教案# 导语】《兼爱》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元的第六课。本篇课文选自《墨子校注》,这篇文章中,提到了“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的观点,而“兼爱”正是主张无等级差别,不分厚薄亲疏的爱。以下是®无忧考网整理的内容,希望对您有所帮助。

1.部编版高二上册语文第六课《兼爱》课文原文

  圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然!必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。

  圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起,起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱不爱父,故亏父而自利;弟自爱不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱不爱君,故亏君而自利;此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此也天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人身,故贼人身以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。

  察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼亡有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。

  故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱!故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰:“不可以不劝爱人”者,此也。

2.部编版高二上册语文第六课《兼爱》教案

  【素养目标】

  1.了解墨子的生平及思想主张,了解《墨子》的相关知识。

  2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。

  3.能够理解文章的论证层次,理解作者的观点。

  4.体会兼爱思想内涵,进一步思考其对现代社会的意义。

  【教学重难点】

  体会兼爱思想内涵,进一步思考其对现代社会的意义。

  【教学方法】

  合作探究法:在疏通文意的基础上,探讨课文的深刻内涵。

  【教学过程】

  一、情景导入

  现代的中国,有“中国梦”,奔向中华民族的伟大复兴。

  先秦时代的智者,也发挥着他们的智慧,畅想着一幅幅社会蓝图。今天,就让我们一起走近墨子的理想世界。一起学习这篇《兼爱》。

  二、文化常识

  1.了解墨子

  墨子,名翟,春秋末期战国初期宋国人,一说鲁阳人,一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔,曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。

  2.人物轶事

  快马寓人

  墨子学生耕柱子,聪颖过人,但不知发奋努力,墨子总是责备他。耕柱子说:“先生,我真的没有什么比别人强的地方吗?”墨子说:“我将要上太行山,乘坐快马和牛,你打算鞭策哪一个呢?”耕柱子很自信地说:“我要鞭策快马。”墨子追问:“你为什么要鞭策快马?”耕柱子说:“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏,鞭打它可以使它跑得更快!”

  墨子的用意是启发耕柱子,让他努力求学,奋发上进,现已水到渠成,就对耕柱子说:“我也认为你是值得鞭策的!你应该象快马一样力求上进啊!”以后耕柱子发奋读书,力求上进,再也不用老师整日督促了。

  3.了解墨子思想

  政治思想

  墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他认为,要根据不同国家的不同情况,有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱,包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,爱别人就像爱自己,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致。他反对战争,要求和平。

  军事思想

  墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说,其主要内容有二:一是非攻,反对攻伐掠夺的不义之战;二是救守,支持防守诛讨的正义之战。非攻:反对攻伐掠夺的不义之战;救守:支持防守诛讨的正义之战。

  4.了解《墨子》

  《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。

  《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想,还包含许多自然科学的内容,反映了后期墨家的思想。

  三、诵读感悟

  (一)预习检查

  明确字音。

  譬(pì)弗(fú)恶施不孝(wù)

  (二)诵读指导。

  (1)划分节奏,明确重音和语调。

  例如:

  圣人/以治天下/为事者也,必知/乱之所自起,焉/能治之,不知乱之所自起,则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,则/弗能攻。治乱者何独不然?必知/乱之所自起,焉能治之,不知乱之所自起,则/弗能治。

  (2)范读:教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

  (3)自读:学生整体把握,疏通文意。

  四、文本研究

  【思考1】研读第一段

  原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。

  活动一:解释词语并翻译句子

  ①圣人:封建时代对君主的尊称。②以:把③焉:于是、才

  ④则:就⑤攻:治疗⑥弗:否定判断词,不

  释义:把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动 乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动 乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动 乱岂不一样?一定要晓得动 乱是怎样产生的才能治平,不晓得动 乱是怎样产生的就不能治平。

  活动二:问题探究

  1.概括本段内容及作用

  明确提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点,为下文引出“兼爱”的乱点做了铺垫。

  2.分析这一段的说理特点

  明确运用了对比和譬喻的手法来说理,更加生动形象,语气更强。

  【思考2】研读第二段

  原文:圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。

  活动一:解释词语并翻译句子

  ①察:考察②当:同“尝”,尝试③自爱:宾语前置句,“爱自”

  ④亏:使受损失⑤利:使……受益⑥虽:即使⑦慈:慈爱

  ⑧盗贼:偷窃和劫夺财物的人⑨然:这样⑩室:家

  ⑪身:指代自己⑫乱物:纷乱之事

  释义:把治理天下作为要务的君主,不可不考察动 乱是怎样产生的。尝试去考察动 乱是从哪产生的?(就会发现它)产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家,不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事(的原因),全都在这里罢了。

  活动二:问题探究

  1.概括这一段的内容

  明确提出中心乱点“乱起不相爱”,并分类做具体阐述。

  2.概括这一部分的说理特点。

  明确通过问答的方式,列举大量事例,层层深入,逐一分析。

  【思考3】研读第三段

  原文:察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。

  活动一:解释词语并翻译句子

  ①若使:假如②若:像③犹:还、仍然

  ④恶施:怎么实行⑤亡:同“无”

  ⑥谁窃:宾语前置,“窃谁”⑦有:同“又”

  释义:考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己,又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此,不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。

  活动二:问题探究

  1.概括一部分内容

  明确分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。

  2.概括这一部分的论证特点。

  明确运用假设论证和反问的修辞。

  【思考4】研读第四段

  原文:故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。

  活动一:解释词语并翻译句子

  ①劝:鼓励②交相:互相

  ③子墨子:墨子的弟子对墨子的尊称。

  释义:因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动 乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。

  活动二:问题探究

  1.概括这一部分的内容

  明确总结全文,得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论

  【思考5】《兼爱》在语言上有什么特点?

  明确①努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感,

  ②反复论说,务求把意思说得清楚明白。

  补充:

  墨子散文的风格,是以质朴无华的文字,阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在于严谨的逻辑结构,和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看,本文的逻辑结构是:先从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼应。

  【思考6】你怎么看待“兼爱则治”的观点的?

  明确从本文中可以看出,墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。

  但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。

  五、艺术感悟—分析本文在说理上的特点

  【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处,如善用譬喻、对比,思路简洁明晰等。分析其论证特点,可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧,对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

  【分析】

  ①多用设问句和反问句,使得问题醒目地提出,让读者思考,加强了作者观点的阐述,让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起?起不相爱。

  ②层层深入,逻辑性强,条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。”这句话在文章的结尾,也是对上文的总结。

  ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。

  ④综合运用,譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。

  六、墨子名言

  1、非无安居也,我无安心也;非无足财也,我无足心也。

  2、君子作满虽有阵,你里勇为本焉。

  3、是故君子自难你里易彼,众人自易你里难彼。

  4、有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。

  5、义,利也。(利是义的本质)

  七、阅读与思考

  儒与墨:一个常新的话题

  中国文化轴心时代的春秋战国,儒墨同显,一致百虑,对立互补,相反相成。墨子先学儒,后觉察儒学缺点,自创墨学,非儒反儒,补充改造儒学,提出“兼爱”等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”(正确而不能改变)的真理成分。墨家是先秦堪与儒家分庭抗礼的学派。

  秦汉学界,儒墨对举,孔墨并提;汉后至清,墨学衰竭。

  作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论,不符合宗法等级制的要求。“兼爱”理想,在一个相当长的历史时期内,是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。

  儒家“爱有差等”,适应宗法等级制要求,随血缘亲疏远近,施爱厚薄不同,其人性论的理论基础和灵魂,是“亲亲尊尊”的“血统论”,是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”,主张“可学而能”的共同人性论,是科学的认知理论(认识论),认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说:“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,此非可学能者也。”只凭血统高贵,治理国家,不通过学习,获得智能,“此譬犹喑者而使为行人,聋者而使为乐师”,就像叫哑巴当外交官,聋人当乐队指挥,必然越治越乱。

  孟子辟墨,攻击墨学“无父无君,是禽兽也”。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说:“孟子辟杨墨,吾道方粲然。”“伐木当伐根,攻敌当攻坚。”孟子辟墨,孔孟之道才能鲜亮发光。

  《兼爱上》说:“当察乱何自起,起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱不爱父,故亏父而自利。”墨子明说“爱父爱君”,从未提倡“无父无君”。孟子攻击墨学“无父无君,是禽兽”,“率兽食人”,罔顾事实,不讲道理。

  孟子攻击墨子,在长达两千多年的封建社会,被视为对墨子的政治结论和人格定性定位,绝无翻案平反的一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中,儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准,是典型“以权咸为据”和“以众取证”,的谬误,充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。

  在极端恶劣的政治语言环境下,若有人为墨子说一丝公道话,与儒家传统议论些微不合,即刻被株连定性为“异端邪说”,猛遭围剿挞伐。

  翁方纲是乾隆进士,曾任翰林院庶吉士、编修。《四库全书》八处提到翁方纲。翁方纲《复初斋文集》卷十五说:“有生员(秀才)汪中者,则公然为《墨子》撰序,自言能治《墨子》,且敢言孟子‘兼爱无父’为诬墨子,此则名教之罪人’又无疑也。”方授楚说:“当时所谓‘名教之罪人’,重则足以砍头杀身,以此归罪汪中,足见其形势之严重。”

  在当今不同文明互补互鉴的全新时代,辨识墨子“兼爱”学说的精义,记取孟子不当辟墨的历史教训,探寻墨学中绝的动因,推进儒墨学在新时代的创造性转化,是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来,努力传承发展中华优秀传统文化,促进儒学研究和墨学研究交流合作,开辟儒墨学兼容创新的新局面。

  (2019年10月12日《光明日报》孙中原有删改)

  八、作业

  结合上面的材料,谈谈你对“兼爱”的看法,不少于300字。

3.部编版高二上册语文第六课《兼爱》知识点

  1·通假举要

  既以非之(“以'通'已')

  天下之难物于故也(“于'通'迂”)

  天下之士君子特不识其利、辩其故也('辩'通'辨”)

  昔者楚灵王好士细要(“要'通'腰”)

  教驯其臣('驯'通“训')

  破碎乱行('碎'通'萃”)

  贵必敖贱('敖'通'傲”)

  2·古今异义

  仁人之所以为事者(古义:用来……的,拿来……的;今义:因果关系的连词。)

  士闻鼓音,破碎乱行(古义:破,人群分散,行列混乱;碎,通'萃',聚集;今义:破成碎块。)

  害人者,人亦从而害之(古义:从,跟从,跟随。而,连词'来';今义:连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等。)

  3·一词多义

  以

  以不相爱生(因为)

  以兼相爱、交相利之法易之(用)

  人以见于君,出以践于朝(连词,表并列)

  之

  是以仁者非之(代词'它”)

  此何难之有焉(助词,宾语前置标志)

  必兴天下之利,除去天下之害(助词'的')

  恶

  恶人者,人亦从而恶之(厌恶)

  昔者晋文公好士之恶衣(坏的,不好的)

  独

  今诸侯独知爱其国(惟独,只)

  独乐乐,与人乐乐,孰乐(独自)

  相如虽驽,独畏廉将军哉(难道)

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